与目前我们通过肤色等手段区分人种、通过公民身份确立其国家归属的方式所不同的是，人类可以有其他标准的分类系统。
《周礼》六官称‘六象悬于象魏，故《春秋传》‘命藏《象魏》，曰：‘旧章不可忘也。《蛊》象云：‘以振民育德。
今观今本《周易》卦爻辞也恰恰具备吉、凶、军、宾、嘉五礼的内涵，现例举如下： 1、郊祀之礼。（8）昭公七年：孔成子以《周易》筮之，曰：元尚享卫国，主其社稷。而且《十翼》之《象传》无周礼字样，又兼有儒法两家思想，鲁昭公二年，孔子年仅12岁，此时儒法两家尚未形成，不可能出现反映儒法思想的《象传》。此象亦可称为《易象》，它与《左传》所载之《易象》名同，绝非偶然。（9）昭公二十九年：《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：潜龙不用。
《观》六四：观国之光，利用宾于王。晋太康二年（281）得汲冢本《周易》，杜预等人皆谓与《周易》上下经同，而其中尚无《象传》。他以心为本诠释尧舜之道，对宋明儒影响非常大。
《孟子·万章上》：伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。三王以功劝民，注重政治，政者，正也，王者，正也，以功正天下之不正，人民于是以功归之，可以有天下。舜，《说文解字》：?（舜本字），艸也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
《谥法》：受禅成功曰舜。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之道。
《礼记·中庸》载孔子云：舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。（《汉书·董仲舒传》）王者有改制之名，无易道之实。段玉裁注：有虞氏以为谥者。用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。
五伯以力率民，借虚名以争实利，然中原华夏不为夷狄化者，五伯之力也，人民于是以力归之，可以存天下。《礼记·大学》云：尧、舜率天下以仁，而民从之。13《吕氏春秋·去私》云：尧有子十人，不与其子而授舜。桓谭《新论·王霸》：三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五伯(霸)以权智。
孟子以捍卫和承继先王之道为己任，勾画出一个自尧、舜、禹、汤、文王、孔子相传的圣人之道授受统绪： 由尧、舜至于汤，五百有余岁。郭店楚简《唐虞之道》以禅而不传和爱亲尊贤为主题，赞扬了尧舜的禅让，着重叙述舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。
三、儒家道统开端 尧舜是儒家道统传承中的关键人物。道已成终矣，不生圣人可也。
尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。（《礼记·中庸》）尧舜如何成就其道呢？《尚书·尧典》就说帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安。8《礼记·中庸》郑玄注：舜之言充也。敷奏以言，明试以功，车服以庸。四、道德人格典范 （一）孝悌 尧舜之道的道德根本是孝悌。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
孟子说：尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下（《孟子·离娄上》），孙奭疏曰：‘尧、舜之道，不以仁政不能平治天下者，尧、舜二帝，唐虞之盛者也，然而不以仁政而施之于天下，故不能平治天下而享无为之功矣。是故孔子曰：知我者其惟《春秋》乎。
又命使宾迎诸侯于四门，而来入者穆穆然皆有美德，无凶人也。这实际上也是以卦象为象征的道统传承体系。
朱子将道与统合在一起明确提出了道统概念，并认为汉、唐以来道统无传，《礼记·中庸》所传尧舜之道统源于上古圣神继天立极而成，有着明确的传承谱系。朱均指尧之子丹朱，舜之子商均，均不肖，故尧舜不传位给他们，而是传给有圣德的人，是天下为公的精神的集中体现。
这一句经文又可分成两部分：第一部分讲尧之德，第二部分讲尧之行。（《孟子·尽心下》） 五百年必有王者兴，其间必有名世者。17张沛撰：《中说校注》，北京：中华书局，2013年，第278页。五帝以德教民，崇尚礼让，礼让的本质是天下为公，人民于是以德归化，天下也可以治理。
用其所长，陷于所短者，由失其本故也。任命龙为纳言，主持上传下达，传递信息。
唐代徐彦疏：云孔子曰‘三皇设言民不违，五帝画象世顺机，三王肉刑揆渐加，应世黠巧奸伪多者，《孝经说》文。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也。
授丹朱，则天下病而丹朱得其利。互攻其异，不反其同，圣人之道始孤。
此二圣得时有天下，并非身所预求而君自禅之也。在《皇极经世·观物》篇中他说： 三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。义者，宜也，尊贤为大。不有卓然英睿出焉，孰能引而归之，会而通之哉？1111圣人之道不明主要是学者各有心思智虑，陷于一己之私见，各守其偏，互攻其异，遂使圣人之道散于百家，荡于末流，匿于学者见闻之外，所以需要有卓然英睿的大儒出来综合会通。
在《寄许京兆孟容书》中自述其一生之志：以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。7《释名》：其尊高尧尧然，物莫之先，故谓之尧也。
言其推行道德，循尧绪也。尧、舜心怀天下，一心为民，推行仁义，民饥我饥，民寒我寒，致力教化，德行广被。
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